Edited by Jiyar Homer

Translated by Jiyar Homer and Shook

Proofreading by Oxir Sermîyan

Genre: Poetry

Synopsis: 

Esta antología, la primera muestra en español de poesía en kirmanjki, ofrece una importante introducción a esa creciente literatura. Si bien las antologías son excluyentes por naturaleza, nuestras intenciones no lo son. Más bien, esperamos inspirar la curiosidad de los lectores para involucrarse más con la literatura de kirmanjki y sus creadores, con la esperanza de que el trabajo de un mayor número de escritores pronto llegue a lectores en español, kurdo central e inglés, tanto como otros idiomas. Mi nombre es pecado representa un hito importante en los objetivos y la misión de la editorial Kashkul Books, que desde su concepción no sólo ha publicado traducciones entre el kurdo y otros idiomas, sino también entre los ricos dialectos de sus cuatro regiones y comunidades diaspóricas, y se ha interesado por aquellos, que por diversas razones, han permanecido desconocidos fuera de sus propias comunidades. Nos sentimos honrados de apoyar una tradición naciente y vibrante como la kirmanjki, particularmente a raíz de sus siglos de persecución por parte de las potencias hegemónicas otomanas y turcas, y agradecemos a los poetas que han contribuido con su trabajo en esta antología introductoria. Como sugiere el poema que da título a esta antología, hablar en kirmanjki en público ha sido durante mucho tiempo subversivo, incluso peligroso (en palabras del propio Malmîsanij, “Ser kurdo estaba prohibido en Turquía”). Estos notables poetas que han abrazado su lengua frente a la persecución, se han comprometido  audazmente en su vida en la página, han proyectado sus propios futuros a través de sus escrituras y están reclamando el lugar que les corresponde entre las literaturas del mundo. ¡Sere û çimanê mi ser yenî!

Introducción: 

Introducción al kirmanjki (zazaki) y su literatura

Los hablantes del kurdo kirmanjki (comúnmente conocido desde fuera por el nombre zazaki) usan cuatro nombres distintos para referirse a su dialecto, cada uno corresponde a una región particular: zazaki, dimilki, kirdki y kirmanjki. Las raíces zaza- y dimil- provienen de los nombres de tribus, y kird- y kirmanj- provienen del etónimo kurdo. Hemos elegido seguir los estándares establecidos por el Grupo de Trabajo Vate, el cual ha trabajado hacia la estandarización del dialecto desde 1996, y por eso nos referiremos al dialecto como ‘kirmanjki’. 

Los kurdos de habla kirmanjki residen en el norte de Kurdistán (dentro del actual estado-naciòn de Turquía, su opresor desde hace mucho tiempo), principalmente en las ciudades de Amed, Çewlîg, Riha, Semsûr, Sêrt, Bidlîs, Dêrsim, Mûş, Erzingan y Xarpêt (Elazığ). La mayoría de la población de Çewlig y Dersim habla kirmanjki, y hay muchos hablantes del dialecto en las fronteras de la provincia de Amed. Aunque carecemos de estadísticas definitivas, la mayoría de los académicos están de acuerdo con que hay al menos entre 3 y 4 millones de hablantes de kirmanjki, divididos entre cuatro acentos principales.

En comparación con dialectos del kurdo, como el kurdo central (sorani) y el kurdo norteño (kurmanji), cuyos primeros escritos datan de los siglos XVIII y XVI, respectivamente, el kirmanjki siguió siendo un dialecto estrictamente oral hasta hace relativamente poco tiempo. Los primeros textos de kirmanjki transcritos en papel fueron recopilados por Peter Ivanovich Lerch y publicados en San Petersburgo en 1858, junto con un diccionario ruso-kirmanjki que compiló. Los textos fueron recopilados directamente de kirmanjes capturados por los rusos durante la Guerra de Crimea. El primer kurdo kirmanj que escribió en su propio dialecto fue Mela Ehmedê Xasî, quien publicó un mawlid (un texto especialmente compuesto y recitado en la celebración del cumpleaños del Profeta Mahoma) en kirmanjki, en Amed en 1899. Osman Efendî escribió un segundo mawlid en kirmanjki en 1903, aunque no fue publicado hasta 1933 por Celadet Alî Bedirxan en Damasco. Después de los mawlides, no apareció ningún texto de kirmanjki hasta 1963, cuando se publicaron dos textos (una canción y una memoria del exilio) en Estambul en el periódico Roja Newe, cuyo nombre significa ‘nuevo día’ en kirmanjki. Muhemmedê Şêx Ensarî escribió varios estudios de teología islámica en 1947-48, pero no se publicaron hasta que Bîlal Zîlan los editó en 2017. En las décadas de 1970 y 1980, una nueva generación de periódicos y revistas en el norte de Kurdistán comenzó a publicar contenido en kirmanjki. Entre las cuales se encontraban Özgürlük Yolu, Roja Welat, Devrimci Demokrat Gençlik y Tîrêj, esta última ocupa un lugar especial en la historia de la literatura kirmanjki. Publicada mitad en kirmanjki y mitad en kurdo norteño, Tirêj fue la primera revista literaria y cultural que surgió del norte de Kurdistán, y no es exageración afirmar que los primeros ejemplos de literatura kirmanjki contemporánea aparecieron en sus páginas. El segundo número presenta tanto los primeros poemas en dialecto kirmanjki, dos de M. Malmîsanij y dos de poetas anónimos, como el primer cuento, también de Malmîsanij. Se publicaron cuatro números de la revista entre 1979 y 1981, el último fue en Estocolmo debido a que la junta militar que llegó al poder en Turquía en 1980 prohibió toda actividad literaria, cultural y política.

A raíz de la junta militar, la mayoría de los intelectuales y políticos kurdos huyeron a Europa. Uno de los aspectos positivos de su exilio fue el surgimiento de publicaciones en dialecto kirmanjki en los lugares a los que llegaron, en revistas como Hêvî, Armanc, Berbang, Wan y Berhem, publicadas desde la década de 1980 hasta mediados de los 90s. En aquel momento, hubo una discusión importante sobre la estandarización de la ortografía kirmanjki, ya que las variaciones ortográficas entre individuos y hablantes de los múltiples sub-dialectos a veces obstaculizaban su inteligibilidad. Esta discusión culminó en 1996 en Estocolmo en la primera reunión de lo que se llamaría el Grupo de Trabajo Vate, compuesto por 15 miembros. Después de esa reunión, en la que se tomaron decisiones iniciales sobre la ortografía, ciertos términos comunes y las formas de colaboración futura, el grupo se reunió otra vez en 1997. En su segunda reunión, el grupo decidió publicar una revista para difundir las actas y los resultados de cada reunión, así como trabajos de creación literaria original. El primer número de Vate se publicó en agosto de ese año y hasta el 2023 se han editado 76 números. El Grupo de Trabajo Vate se ha reunido 36 veces en varias ciudades. La producción del grupo ha sido significativa, e incluye un diccionario kirmanjki-turco con 61.500 entradas y un diccionario turco-kirmanjki con 17.200 entradas. Antes de la creación del Grupo de Trabajo Vate, de 1899 a 1996, sólo se publicaron 23 libros en kirmanjki. Hoy en día hay más de 1.000. La revista Vate sigue siendo la publicación literaria más importante del kirmanjki, con 9.821 páginas ya publicadas. 

Hasta 1996, sólo había un libro de poesía en kirmanjki: Heráclito de M. Malmîsanij, publicado en 1988. Hoy en día, gracias en gran parte a Vate, que ha publicado más de 500 poemas en sus 76 números, hay más de 60. Es apropiado que Heráclito fuera el primer poemario en kirmanjki, porque la obra de Malmisanîj dejó claro que la poesía es más que ‘gritos y llantos’ o ‘fuego y llamas’: es trabajo duro, conocimiento profundo, sentimiento sostenido e imaginación liberada. Si bien el retraso en la escritura de kirmanjki ha tenido, por supuesto, un efecto negativo en su poesía, también significó que los poetas de kirmanjki aprendieron y en ocasiones contribuyeron a la poesía de otras lenguas y culturas. Ese conocimiento ha resultado fructífero para el desarrollo de su poesía y, como resultado, la mayor parte de la poesía muestra un dominio del arte y una selección de temas que contradicen su relativa juventud. Actualmente la poesía kirmanjki está floreciendo y sus mejores poetas son reconocibles por su estilo y temática. El número de poetas que publican segundos y terceros poemarios aumenta cada año.

Esta antología, la primera muestra en español de poesía en kirmanjki, ofrece una importante introducción a esa creciente literatura. Si bien las antologías son excluyentes por naturaleza, nuestras intenciones no lo son. Más bien, esperamos inspirar la curiosidad de los lectores para involucrarse más con la literatura de kirmanjki y sus creadores, con la esperanza de que el trabajo de un mayor número de escritores pronto llegue a lectores en español, kurdo central e inglés, tanto como otros idiomas. Mi nombre es pecado representa un hito importante en los objetivos y la misión de la editorial Kashkul Books, que desde su concepción no sólo ha publicado traducciones entre el kurdo y otros idiomas, sino también entre los ricos dialectos de sus cuatro regiones y comunidades diaspóricas, y se ha interesado por aquellos, que por diversas razones, han permanecido desconocidos fuera de sus propias comunidades. Nos sentimos honrados de apoyar una tradición naciente y vibrante como la kirmanjki, particularmente a raíz de sus siglos de persecución por parte de las potencias hegemónicas otomanas y turcas, y agradecemos a los poetas que han contribuido con su trabajo en esta antología introductoria. Como sugiere el poema que da título a esta antología, hablar en kirmanjki en público ha sido durante mucho tiempo subversivo, incluso peligroso (en palabras del propio Malmîsanij, “Ser kurdo estaba prohibido en Turquía”). Estos notables poetas que han abrazado su lengua frente a la persecución, se han comprometido  audazmente en su vida en la página, han proyectado sus propios futuros a través de sus escrituras y están reclamando el lugar que les corresponde entre las literaturas del mundo. ¡Sere û çimanê mi ser yenî!